"الاجتماع العربي الإسلامي" لمحمد حسن الأمين
الحرية جوهرية لأي نهضة دينية

المستقبل (السبت، 13 أيلول «سبتمبر» 2003)

يقظان التقي

     مراجعات في التعددية والنهضة والتنوير في اطار الاجتماع العربي الاسلامي تضمنها كتاب جديد للعلامة السيد محمد حسن الامين صدر حديثاً عن منشورات "دار الهادي" تحت خانة قضايا اسلامية معاصرة بعنوان "الاجتماع العربي الاسلامي".

يعيد الامين مصطلح التنوير إلى مجالين احدهما مشتق من اللغة القرآنية والادبيات الاسلامية، وثانيهما إلى مفهوم عصر الانوار الاوروبي واستحضاره يعكس درجة عالية من إدراك العلاقة بين المجالين المذكورين والهدف تجديد الاجتماع السياسي من خلال إعادة الاعتبار للعقل في مواجهة الخرافة ومن خلال نقد المؤسسة الدينية.

الكتاب يشتمل على مجموعة مقالات ودراسات ومحاضرات انجزت في السنوات الاخيرة ونشر بعضها في مجلة قضايا اسلامية.

يعتبر الامين ان الخطاب الاسلامي المعاصر لم يكتمل بعد وهو ما زال قيد التشكل وعليه فإن النقد والمقاربة والتحليل لخطاب قيد التشكل ليس سوى صورة من صور المساهمة في تشكيل هذا الخطاب، وهي شأن الخطاب الاسلامي المعاصر. ويشير الامين إلى أن مصدر الضعف الذي ينبغي التركيز عليه يكمن في سمة العمومية والإطلاق، ونزعة التبشير والخلاص في الخطاب الاسلامي وذلك بغياب عناصر المنحى النقدي التحليلي للأزمات السياسية الاجتماعية والاقتصادية وبالتالي غياب البرامج الموضوعية لعملية التحوّل وضماناتها الاسلامية مما يثير شكوكاً حول حقيقة موقف الخطاب الاسلامي من مسائل جوهرية كالحريات العامة والديمقراطية وحقوق الانسان، ومبدأ تداول السلطة وحقوق الاقليات، والفصل بين مفاهيم الاسلام ومفاهيم الغرب.

يشدد حسن الامين في مقالاته على مجموعة عناوين تحدد مروحة افكاره النقدية الفقهية التجديدية ومنها:

ـ في موضوع الحرية يعتبر انه من دون سؤال الحرية المعاصر المحور المركزي للنهوض الاسلامي المعاصر فإن هذا النهوض لن يتعدى يقظة الهويات الدينية والقومية والعرقية التي تشهدها السنوات الاخيرة، وبالتالي ضرورة تحرير الثقافة والقيم الاجتماعية من بقايا شرعية الاستبداد، والتي هي عبارة عن مزيج من محاولة توظيف الدين أو توظيف القيم القبلية المتخلفة لترسيخ الاستبداد.

ـ في موضوع الديموقراطية وكنتيجة لتهميش الفقه الاسلامي فإن مصدر الالتباس هو كون الشريعة شأناً الهياً أي منزلة من الله ولا يحق للبشر ان يشرعوا لأنفسهم بما يتناقض معها أو يخالفها وطبقاً للمنظور هذا المقدم لا يعرف الاسلام حق الاختلاف، وهذا لا يمكن تصوّره إلا في دائرة العلاقات البشرية ولا معنى له في دائرة العلاقة بين الله والبشر، وبالتالي لا بد من تحرير عقيدة الهيمنة من هذا التوظيف الخطير.

ـ في موضوع الوحدة والاختلاف يرى الامين أن إنجاز نماذج لكيانات سياسية تطبق الشريعة الاسلامية هو من الامور الهامة جداً والتي تشكل شوطاً بعيداً في مجال إنجاز الوحدة الاسلامية لكنه لم يشرح طبيعة هذه النماذج ولم يناقش في نماذج عديدة قادت في غير مكان إلى ظهور الاسلاميين المتشددين (مثال الطالبان، والمثال الجزائري، والجماعات الوهابية)... 

ـ في موضوع العلمنة ومن خلال المنهج اللبناني يوضح الامين وجهة نظره بالقول بأن العلمنة الحقيقية في روحها وفي مقاصدها لا تتنافى مع التعدد الديني والثقافي بل تقره ولا تهرب من موجباته بل تحميها معتبراً أن التطرّف الديني هو الذي أسقط العولمة في الهند محذراً من خطورة التطرف ومخاطر العلمنة المتصلبة راسماً معادلة: الخصوصيات في مقابل النظام العالمي، واطلاق الخصوصيات بإنجاز الحريات، وتحرير الوعي الديني من التشوّهات الطائفية.

ـ في موضوع الاسلام وتحديات الحداثة وانطلاقاً من سؤال الهوية (ليس تراثياً فقط) يجزم الامين ان الاسلام لا يواجه مشكلة اسمها العلمانية وذلك لسبب بسيط هو ان الاسلام نفسه دين علماني بمعنى انه لا يحصر السلطة في جميع حقولها بيد طبقة محددة، ولا يحصر الاجتهاد الديني بطبقة، وليس في الاسلام طبقة تسمى برجال الدين، هناك علماء دين يمكن لكل مسلم أن يكون منهم وهذا لا يعطيه أي امتياز سياسي أو اجتماعي..

كتاب في مجاميع مقالات وافكار طموحة في مقارباتها الفقهية للاجتماع الديني والمادي والصحوة في التمييز بين المفهومين في إضافة نوعية الاطر، محددة وهي ترفد تجليات الفكر الاسلامي وحركة المجددين التنويريين في مستوى الحوار العقلاني مع تيارات العصر الراهنة.

§ وصـلات:

جريدة المستقبل ندوة حول كتاب العلاّمة الأمين “الاجتماع العربي والإسلامي” آخر الأخبار الثقافية والفنية (جنوب لبنان) أرشيف الأخبار الثقافية والفنية (جنوب لبنان)